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大师于韶州大梵寺施法坛经》，《大正藏》册48。 唐·裴休集 《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》册48。 唐·宗密 《禅源诸诠集都序》，《大正藏》册48。 唐·玄觉 《永嘉集》，《大正藏》册...
王凤珠
|佛学论文|因明|五明|
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) 。台北：新文丰。 (唐)释法海撰、丁福保注：六祖坛经笺注。台北：文津。 (唐)玄觉：永嘉真觉大师证道歌 (舒州沙门彦琪注) 。出版者不详。 (唐)普光撰：百法明门论疏 (二卷) 。收录于“...
陈雪莉
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称的玄觉禅师曾说：“三界无别法，唯是一心作，当知心是万法之本也。”他获悟后在《永嘉证道歌》中说道：“法自觉了无一物，本源自性天真佛。”觉悟佛法并非发现了某一外在事物或明白了什么抽象道理，而只是体会到了...与迷者大相径庭。 所以说禅悟心态中的愉悦，不是基督教信徒那种灵魂面对上帝时的迷狂般的虔诚，也没有那种庄严的敬畏之情。禅悟的心态却是一种宁静淡泊的内心恬和、超尘脱俗的自在安乐。正如永嘉玄觉禅师所云：“...
不详
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住为本，念想相续为业识根、生死本，离道较远，何能开悟?故永嘉大师说：“损法财，灭功德，莫不由此心意识。”奉劝公案专家们“莫以闲学解，埋没祖师心。” 有一天，广主刘王下诏专请云门及其他善知识数人到王府...
李杏邨
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只是一种抄袭的表态，这是抄袭永嘉玄觉禅师初见六祖时的故作威仪，一到石头禅堂即以考问者姿态促人见性，事实上，一切禅师间之语言对答皆为一当下心境施设的对应，当下之电光石闪都是一种创造，任何后学者可以作为...
杜保瑞
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出家者更为鲜有。魏晋时期，佛教逐渐流传，随着佛经翻译的增加，佛教的学说渐渐被阐述。到北魏时期则佛教大励，杨街之言：
至于晋室永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受图，
光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。...
业露华
佛学论文|因明|五明
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摆脱文字桎梏、反对耽于名相的“革新”精神，接近平民，颇能取得人们的信仰。 大鉴慧能以不识一字的赁舂人，传受五祖衣钵。门下五大宗匠：青原行思、南岳怀让、菏泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠。就中以南岳怀让——...
苏渊雷
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无挂无碍。而王维没有达到这样的境界，他的“任性”还是一种被其业力牵引的一种不自由状态。后“性”是指禅宗所谓的“明心见性”的“性”。只有明心见性，转识成智，才能如永嘉禅师在《证道歌》中所说的：“行亦禅，坐...
秦团结
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元年至晋怀帝永嘉末年（西元二八O至三二一年） ，清信士聂道真译有净行品。别译之诸菩萨求佛本业经一卷。费长房、贤首说另译有菩萨本愿行品一卷。智升则说是别生抄经故应排除。菩萨十道地经，贤首说：似是十住经...
今津洪岳作
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淋漓尽致：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 永嘉禅师曾言：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎，惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。…...
不详
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